今年（2024）六月，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院和四川「張大千研究中心」共同舉辦「張大千與中國古代書(shū)畫(huà)」國際學(xué)術(shù)研討會(huì )。同時(shí)第三屆「明遠」青年學(xué)者論壇，也以張大千為主題。二天議程，總共三十篇文章發(fā)表，除了大陸學(xué)者，臺灣、日本、美國、德國學(xué)者均有參與，盛況空前，各家論題亦見(jiàn)出奇爭勝之處，是近十多年來(lái)久違的張大千研討會(huì )。
學(xué)術(shù)研究張大千的永遠經(jīng)典：傅申，「Chanllenging the Past」
張大千一直都是藝壇明星，自大陸時(shí)期到海外階段，莫不是眾所討論、報章媒體的鋒頭人物。以學(xué)術(shù)方式討論他一生畫(huà)業(yè)成就，首先是1972年蘇利文和畫(huà)家本人合力舉辦的「張大千四十回顧展」，此外便數1991年由時(shí)任弗利爾美術(shù)館東方部主任傅申籌辦數年的「血戰古人─張大千回顧展」。
傅申透過(guò)Studies in Connoisseurship（書(shū)畫(huà)鑑定研究）與「血戰古人─張大千回顧展」，建立了「書(shū)畫(huà)鑑定」在現代藝術(shù)史學(xué)科中可被信賴(lài)的學(xué)術(shù)方法；石濤與張大千則成為最成功的鑑定案例。此後研究張大千實(shí)繞不過(guò)傅申所建立的架構與方法，當年他面對的諸多案例，則為後來(lái)學(xué)者不斷回顧並援引的經(jīng)典。此次四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的研討會(huì )，不僅在會(huì )議發(fā)起辭直接致敬「血戰古人」展，學(xué)者發(fā)表時(shí)也不斷提及傅申所奠定的成果，對今年四月逝世的傅申先生是最好的追思。
張大千猿畫(huà)的另一偽作案例：北宋易元吉
會(huì )議開(kāi)場(chǎng)，中央美術(shù)學(xué)院人文學(xué)院院長(cháng)黃小峰與保利拍賣(mài)古代書(shū)畫(huà)部業(yè)務(wù)經(jīng)理劉錦錦發(fā)表二篇與張大千猿畫(huà)相關(guān)研究。傅申曾於「血戰古人」特別提出傳世二件南宋牧谿名下猿畫(huà)皆出自張大千偽作，此次黃小峰〈挑戰宋人─張大千對易元吉繪畫(huà)的再造〉則指出目前中國藝術(shù)史中對於北宋畫(huà)猿名家易元吉的概念，可能亦由張大千一手打造。
黃小峰由臺北故宮藏宋人〈枇杷戲猿〉開(kāi)始，討論張大千透過(guò)此畫(huà)的臨摹與評語(yǔ)，逐步塑造「易元吉」畫(huà)猿的形象。最後提及存世一些易元吉名下的猿畫(huà)，其實(shí)可能都是張大千的遊戲神通之作，在在潛移默化，塑造當今藝術(shù)史對易元吉與猿畫(huà)之間的聯(lián)繫。
劉錦錦發(fā)表〈張大千仿製易元吉〈子母戲猿圖〉考辨〉，舉出更多易元吉名下的古畫(huà)，無(wú)論猿猴開(kāi)臉或落款書(shū)法風(fēng)格，都與張大千慣用手法有高度吻合。劉錦錦並找出脫胎自日本古畫(huà)的圖像來(lái)源，證實(shí)張大千早年豐富的日本經(jīng)驗，善用當年中日兩國之間古畫(huà)流通還不甚快速的「訊息差」，成功騙倒中國藏家。
黃、劉二文直接切合會(huì )議主題「張大千與古代書(shū)畫(huà)」背後所隱含的潛議題─張大千的偽作古畫(huà)，在會(huì )議一開(kāi)場(chǎng)就獲得在場(chǎng)學(xué)者的共鳴。
出版與大千：民國時(shí)期的「石濤熱」現象
接下來(lái)田洪〈張大千與民國時(shí)期的「石濤熱」─以珂羅版印本為例〉探討張大千如何在民國時(shí)期興盛的出版活動(dòng)中，透過(guò)出版來(lái)塑造自我在石濤或黃山的代言形象，引起在場(chǎng)學(xué)者關(guān)注。
田洪指出，晚清時(shí)期，上海、廣東、日本出現數個(gè)推崇石濤的大藏家，加之「珂羅版」新型印刷技術(shù)，共同把民國畫(huà)壇的「石濤熱」推向頂峰。尤其以民國十年（1921）左右，上海唐吉生將晚清高邕「泰山殘石樓」收藏明末清初遺民畫(huà)作刊行四集共四十冊最為關(guān)鍵：「自此石濤真跡，大行於世，模仿石濤風(fēng)氣遂大開(kāi)」（1942年鄭秉珊〈近三十年中國畫(huà)概論〉之語(yǔ)）。田洪自言，據相關(guān)條目，清末民初之際，中國與日本相關(guān)的石濤珂羅版出版約有110餘種，他已收集到90餘種。這些豐富出版品不只反映當時(shí)的石濤熱潮，也呈現複雜的雙胞、多胞本的問(wèn)題。對於鑑定石濤真偽，以及張大千如何透過(guò)不同版本間的搬移套挪而創(chuàng )造出令民國鑑藏家信服的新石濤，這些珂羅版出版品可為進(jìn)一步的研究提供豐富素材。
田洪此文的珂羅版圖像資料詳盡，條理分明，引起在場(chǎng)偌大迴響。四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授林木指出，民國時(shí)期「石濤熱」現象，一直都是待解決的重大學(xué)術(shù)議題。田洪此文，將是此議題的重要奠基之作！
此外，青島農業(yè)大學(xué)教授陽(yáng)澤宇，此前曾發(fā)表〈張大千與唐吉生〉一文，本次會(huì )議進(jìn)一步發(fā)表〈張大千與高邕「泰山殘石樓」舊藏古代書(shū)畫(huà)〉，詳述這一批「泰山殘石樓」所藏石濤、八大畫(huà)作對張大千早年創(chuàng )作的影響。
晚清高邕（1850－1921）藏畫(huà)雖富，然而生前珍祕，不輕示人。直到其逝世之後，整批藏品為海上年輕藏家唐吉生（1892－1969）買(mǎi)下，並以高邕齋號「泰山殘石樓」之名出版，才有前述民國十年珂羅版出版造成畫(huà)壇的轟動(dòng)。陽(yáng)澤宇因緣結識唐氏孫女唐正玫女士，因此得聞許多當年張大千初到上海時(shí)與其祖父唐吉生之間的交往。此文從二人互動(dòng)過(guò)程，補足了張大千早年在上海學(xué)習並收藏「泰山殘石樓」石濤、八大畫(huà)作的許多歷史細節。
臺灣大學(xué)藝術(shù)史研究所賴(lài)嘉偉〈與「古」俱進(jìn)─張大千出版古畫(huà)收藏的策略與意義〉與四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院余伶俐〈張大千展覽意識研究─以1936年「張大千畫(huà)展」為例〉二文，亦深入討論張大千如何透過(guò)出版與展覽，來(lái)經(jīng)營(yíng)自身與古代畫(huà)史的關(guān)聯(lián)，並成為商業(yè)性質(zhì)「近作展」的最好宣傳。
敦煌、人物、山水、破墨
蘭州城市學(xué)院教授瞿朝禎，發(fā)表〈張大千〈朱衣大士〉臨摹壁畫(huà)原位考述〉一文，也引起不小的震撼。由前清翫雅集理事長(cháng)蔡一鳴舊藏、今年香港蘇富比春拍拍出7757萬(wàn)港元的〈朱衣楊枝大士〉，畫(huà)幅上有張大千親自題寫(xiě)「榆林窟第十七窟盛唐畫(huà)朱衣大士」，榆林窟中的確也有相似的圖像，因此無(wú)論如傅申1998年臺北故宮百年紀念大展「張大千的世界」與今年蘇富比拍賣(mài)圖錄，都延續這種說(shuō)法。然而以敦煌學(xué)研究起家的瞿朝禎，卻從敦煌盛唐199窟主室南壁，找到手持楊枝、身著(zhù)朱衣的菩薩圖像，正呼應張大千題跋自言「（敦煌、榆林）兩處造大士像現種種法身，朱衣楊枝，僅有此一區耳」！此文改訂了自傅申以來(lái)二十餘年的學(xué)術(shù)認知，在發(fā)表時(shí)引來(lái)一陣驚呼。
此外，瞿朝禎曾循線(xiàn)找到當年陪伴張大千在敦煌臨摹壁畫(huà)的喇嘛畫(huà)僧之後代，對於當年如何佐助張大千臨摹敦煌壁畫(huà)，獲得第一手的口述紀錄，還有當年在敦煌石窟中未曾發(fā)表的舊照片，令人非常期待後續研究。
至於筆者則以張大千從敦煌歸來(lái)之後最為著(zhù)名的人物畫(huà)〈九歌圖卷〉為題，發(fā)表〈已完成的未竟─張大千九歌圖研究〉。筆者認為大千先生應該在1930年代、亦即赴敦煌之前，就有意識地追尋唐宋元以來(lái)以吳道子、李公麟、趙孟頫的人物畫(huà)傳統，這也是他決心前往一探敦煌的主因。敦煌歸來(lái)之後，張大千以舊藏趙孟頫與其他民國可見(jiàn)宋、元「九歌圖」為母本而新創(chuàng )作的〈九歌圖卷〉，實(shí)則在圖像上援引大量敦煌因素，內容上亦深受梁?jiǎn)⒊?、聞一多以?lái)抒情傳統《楚辭》研究的影響，呈現了一幅深具「民國因素」的「九歌圖」。
至於張大千的山水畫(huà)，仍是本場(chǎng)學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)。國立歷史博物館前研究員巴東雖因故未赴會(huì )議，不過(guò)由瞿朝禎代為發(fā)表〈張大千與董巨江南畫(huà)派之淵源承傳關(guān)係─「董巨」山水之再生與復興〉，依舊肯定董巨山水對於張大千在1940年代的重大影響，以及對宋代山水格局的理解。中國國家文物出境鑑定四川站鑑定員劉振宇當日雖未及赴會(huì )，不過(guò)隔天仍口頭簡(jiǎn)述〈張大千與〈溪岸圖〉〉，由相關(guān)文獻中重新捋清董源〈溪岸圖〉如何由徐悲鴻轉至他手上的過(guò)程。中國美術(shù)家協(xié)會(huì )委員朱萬(wàn)章則以視訊方式，發(fā)表〈張大千對石谿的摹仿與借鑑〉一文。透過(guò)傳世作品的排比，發(fā)現張大千臨仿石谿畫(huà)風(fēng)，大約從1930至1952年止。
四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授林木〈張大千的集大成傳統研究及其價(jià)值批判〉，提出張大千前半生的畫(huà)業(yè)巔峰，展現在集唐宋元明清以來(lái)的傳統大成，後半生的巔峰則屬符合西方審美品味的潑墨潑彩，顯現了畫(huà)家因應東西方不同觀(guān)眾時(shí)的影響與抉擇。
至於四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副院長(cháng)張令偉〈得心應手─張大千「減筆破墨」中的藝理與禪機〉，實(shí)則從歷來(lái)畫(huà)史文獻中找出「破墨」與「潑墨」的不同意涵，回應了張大千每逢人說(shuō)其潑墨乃受西方抽象主義影響，總是辯駁「破墨」、「潑墨」乃是中國自古已有的說(shuō)法。且對張大千而言，「破」與「潑」乃屬二種不同的概念。這個(gè)觀(guān)察，亦令人信服。
那批傳聞中的「偽印」
前弗利爾美術(shù)館中國書(shū)畫(huà)部主任張子寧〈傳說(shuō)中的偽印見(jiàn)聞錄〉一文，在會(huì )議之前即是眾所期待。弗利爾美術(shù)館中，曾由傅申收進(jìn)一批從巴西八德園廢園之後獲得的「偽印」，意即張大千「遊戲神通」時(shí)所準備的歷朝畫(huà)家與收藏印鑑。皆為木質(zhì)，數量約有五百餘方。
此批「偽印」傳聞許久，然而因為所有權因素，一直無(wú)法公開(kāi)為學(xué)界所使用。張子寧此次以姜實(shí)節、東丹王〈鞍馬圖〉、石濤〈巢湖圖〉、陳洪綬〈青綠山水人物〉等可能為張大千偽作的古畫(huà)中，提取畫(huà)中用印與弗利爾所藏偽印做比對。尤其最後一個(gè)案例，從現藏東京博物館梁楷〈李白行吟圖〉右上的西夏文大印，弗利爾所藏偽印中便有一方西夏文大印，並由大千先生親筆註明「梁風(fēng)子李太白。西夏大印」，兩相完全合契，讓在場(chǎng)與會(huì )學(xué)者無(wú)不同時(shí)驚呼，首次證實(shí)了這批「偽印」和大千先生於海外時(shí)期古畫(huà)作偽的關(guān)聯(lián)。
前臺北故宮器物處處長(cháng)嵇若昕，則以大千生後由家屬所捐贈給臺北故宮的一批自用印為題，發(fā)表〈臺北故宮藏大風(fēng)堂鑑藏印〉一文。由於嵇若昕曾任摩耶精舍時(shí)期的秘書(shū)，在論文之外也提供不少她所親見(jiàn)的趣聞。如坊間傳言，大千先生晚年為了繪製〈廬山圖〉此一巨幅畫(huà)作，還先費資請工人鋸掉大畫(huà)室裡二個(gè)柱子。實(shí)際上，只是撤掉原畫(huà)桌與大畫(huà)室裡供客人坐談的沙發(fā)組而已。再搬來(lái)兩張書(shū)桌，中間搭上大木板就成了繪製〈廬山圖〉的工作處了。嵇若昕也附上她自己當年的舊照片為證，並笑說(shuō)：張大千也是人，坊間書(shū)籍多半道聽(tīng)塗說(shuō)、繪聲繪影，把大千先生都小說(shuō)化了。
張大千交遊研究的各個(gè)面向：日記、信札、自畫(huà)像、文化意象
另外也有二篇以文獻的角度，從張大千日記與信札切入議題。
張大千掉失黃庭堅〈經(jīng)伏波神祠詩(shī)卷〉之事，關(guān)乎此件名品如何到流傳到日本「肥後藩」侯爵細川護立手上（今屬永青文庫藏品）。此事首經(jīng)黃天才《張大千的後半生》第八章「黃山谷書(shū)卷遭沒(méi)入侯爺府」披露，此次會(huì )議美國硅谷亞洲藝術(shù)中心館長(cháng)舒建華則從新發(fā)現的〈1953年張大千日記〉中，確認此事發(fā)生在1953年四月；並由朱省齋主動(dòng)從東京發(fā)信提醒大千先生，此卷疑遭變賣(mài)，要他速來(lái)日本處理此事。然而當大千先生排除困難，再半個(gè)月後（五月時(shí)）趕到東京，黃卷已經(jīng)不知下落。
西南科技大學(xué)教授高樹(shù)浩則利用2019年北京保利秋拍的五十通〈張大千致張目寒信札〉，清晰還原1961年張大千古畫(huà)在美被扣之事。其中關(guān)鍵三封都涉及此事，包含在美友人王濟遠（1893－1975）特聘請律師襄助大千先生，最後1966年美國政府將這批古畫(huà)退還。
張大千一生的畫(huà)業(yè)與其廣泛交遊密不可分，南京特殊教育師範學(xué)院教授崔海瑞〈春草池塘─張大千與張目寒的交游研究〉也談及二張之間的交誼。湖北美術(shù)學(xué)院石敏〈以畫(huà)交友─張大千的自畫(huà)像與交游〉則從張大千大量的自畫(huà)像中，探討畫(huà)家如何透過(guò)贈送自畫(huà)像與畫(huà)像上的題詠，經(jīng)營(yíng)與前輩、親友、應酬者之間的互動(dòng)。
至於南京藝術(shù)學(xué)院教授葉康寧，則從魯迅名篇〈雷峰塔的倒掉〉與民國初年藝文界收藏傾圮雷峰塔磚內的藏經(jīng)《寶篋印經(jīng)》並請畫(huà)家再加補繪「塔圖」、增添題詠的大量作品，來(lái)討論當時(shí)藝文界利用紙上建塔追憶消失的景致的文化現象，也成功詮釋張大千早年的二卷雷峰塔記憶圖作的內涵。葉康寧一如既往，展現其過(guò)往在古書(shū)畫(huà)研究中對於文化議題之關(guān)懷。
張大千的域外互動(dòng)（一）：日本
張大千的域外影響與互動(dòng)，是此次以古畫(huà)為主的研討會(huì )另一大亮點(diǎn)。二位日籍學(xué)者對張大千早年與日本互動(dòng)的發(fā)表，具有啟發(fā)性。
湖北師範大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授淺野泰之從日本外務(wù)省的「外交史料館」中爬梳出大量條文，發(fā)現1921至1931年中日美術(shù)交流的十年高峰期中，張大千於1929年首次在張善子的提攜下與其他中國畫(huà)家一起赴日參展，此後1930、1931年持續參加。三年中不僅認識了多名日本重要畫(huà)家，與同團中國畫(huà)家也有進(jìn)一步的交誼。這些保存在日本的外交史料，不只提供中日二方明確的參與畫(huà)家名單和日期，對於考量張大千早年如何接受日本畫(huà)壇影響，亦相當關(guān)鍵。
東京大學(xué)教授塚本磨充則宏觀(guān)地討論「張大千為什麼多次來(lái)日本」？回顧20世紀以來(lái)日本收藏品味的轉換，真正專(zhuān)志於收藏中國古畫(huà)約在1910至1920年間而已。日本留存的大量中國古畫(huà)，可能都是1930年代與1950年代張大千屢屢赴日的緣故。除此，塚本提出另一個(gè)構想，隨著(zhù)日本畫(huà)家學(xué)習歐洲美術(shù)，20世紀初開(kāi)始改良礦物性顏料，由於其便利性，這種新型的人工顏料獲得日本畫(huà)家的廣泛使用。張大千與日本畫(huà)壇接觸頻繁，無(wú)論在當下或是日後，如何看待這種新式顏料，是令人深思的提問(wèn)。
張大千的域外互動(dòng)（二）：法國巴黎
張大千1949年離開(kāi)中國大陸，開(kāi)啟後半生在海外奮戰的時(shí)期，法國是他進(jìn)軍歐美畫(huà)壇最重要的起點(diǎn)。幕後的重要推手，除了眾所周知的郭有守（1901－1978），美國科羅拉多學(xué)院訪(fǎng)學(xué)教授鍾含泱〈從降臨浪漫之都的東方天女談開(kāi)去─賽努奇博物館藏張大千作品中的古韻與新顏〉一文則聚焦於賽努奇博物館館長(cháng)葉理綏（Vadime Elisseeff，1918－2002）。鍾含泱提出，早在1940年代，葉理綏就在法國政府安排下到訪(fǎng)過(guò)抗戰時(shí)期的重慶與成都，因此結識時(shí)居四川的國民黨官員郭有守以及畫(huà)家張大千，成為日後推動(dòng)張大千前赴巴黎展覽的淵源。
臺灣藝術(shù)大學(xué)教授魏可欣〈張大千荷畫(huà)的承祧與新變〉，則討論張大千隨著(zhù)藝術(shù)環(huán)境與觀(guān)眾的改變，主動(dòng)調和中國、日本與西洋不同的影響，使其荷畫(huà)從中國一路走向歐美。尤其在巴黎數次重要大展時(shí)，張大千都選擇以荷花作為視覺(jué)主打，魏可欣認為可能和巴黎觀(guān)眾對莫內荷花的熟悉有關(guān)。1927年開(kāi)幕的橘園美術(shù)館中令人震撼的莫內環(huán)形睡蓮展廳，可能也是張大千巨荷在巴黎造成廣大迴響的原因，論點(diǎn)令人耳目一新。
張大千的域外互動(dòng)（三）：美國
1960年代後期張大千離開(kāi)巴黎，轉赴開(kāi)拓美國畫(huà)壇的市場(chǎng)。上海美術(shù)學(xué)院李春念〈20世紀五十六十年代張大千與王濟遠的交遊〉一文聚焦於在美友人王濟遠在多方面給張大千的助益。
在美國時(shí)期，張大千常與王濟遠舉辦聯(lián)展。經(jīng)李春念仔細排比相關(guān)資料，發(fā)現兩人的淵源早在1929年上?！傅谝粚萌珖佬g(shù)展」、「第一屆藝苑美術(shù)展覽會(huì )」就已經(jīng)開(kāi)始。1941年王濟遠渡洋赴美，並在異國長(cháng)期推廣「華筆」的中國水墨教育，1949年後在海外的張大千與長(cháng)居巴黎的潘玉良都曾與王濟遠有密切的合作。李春念透過(guò)文獻、畫(huà)作、二人相贈物件等，重建了王濟遠在美國的完整面貌，也對張大千海外活動(dòng)增添了友人的視角，並呼應前述高樹(shù)浩對1961年張大千古畫(huà)被扣一事王濟遠所扮演重要的角色。
四川張大千研究中心研究員王平〈心手相印、石上墨彩─淺析張大千石版畫(huà)創(chuàng )作〉，討論張大千到美國後的另一種新型態(tài)創(chuàng )作──石版畫(huà)。王平回顧石版畫(huà)在西方的創(chuàng )作史，包含畢卡索、米羅、夏卡爾、馬諦斯等大師都有精彩創(chuàng )作。張大千自年輕以來(lái)對印刷有強大興趣，故而在美國友人Will Fountain（方騰）的鼓勵下，於1973至1975年嘗試石板畫(huà)創(chuàng )作。雖然實(shí)際創(chuàng )作僅二、三年，作品前後只有二套共十一幅，仍展現張大千直至晚年對於借鑑西法依然有強大的好奇心。
小結
張大千研究，在港、臺與海外一直都是顯學(xué)。隨著(zhù)張大千在拍賣(mài)市場(chǎng)的價(jià)格水漲船高，前半生在大陸時(shí)期的精品畫(huà)作與相關(guān)文獻不斷湧現，吸引更多喜愛(ài)張大千的粉絲與學(xué)者投入此領(lǐng)域。四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舉辦此次張大千研討會(huì )，成功的匯聚多方的研究新觀(guān)點(diǎn)，頗令人耳目一新。
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